卜筮正宗02 卜筮正宗作者简介卜筮正宗原序卜筮正宗凡例卜筮正宗之卜筮格言为什么算卦不灵验卜卦不准原因

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卜筮正宗作者简介
　　王维德（1669—1749），字洪绪，又字林洪、澹然，别号林屋山人，又号洞庭山人、定定子，江苏吴县洞庭西山人，中医外科全生派创始人，是世代外科医家。其曾祖若谷，留心疡科，治痈疽反对凭经分治，主张论阴阳，辨虚实，以效方笔之于书，传为家宝。维德综其遗法，又兼通内、妇、儿科之病理，施治数十年，济人多多，誉重医林。寿至八十一岁。王氏着有《外科证治全生集》五卷，世称全生派。王洪绪喜欢地方历史文化，尤其是对地方志有研究，于康熙五十二年（1713）编撰成《林屋民风》12卷，详细记载了洞庭西山的地理、历史、名胜、古迹、人物、物产、风俗，成为后人研究西山以及太湖历史的重要文献。
　　“维德兼通阴阳家言，着《永宁通书》、《卜筮正宗》。”《清史稿·列传》对王洪绪在筮法上的成就介绍仅寥寥数语，而《卜筮正宗》却是一本在筮学发展上具有重要影响的的占卜书，是六爻预测学的集大成之作。书中系统地总结、发展、完善了六爻占卜法，驳斥了泥于神煞、古法、定例的谬误，强调六爻占卜术应该以“阴阳、动静、生克制化之理而圆神活变”，从而使六爻占卜法在千余年过程中的种种迷误，一一澄清，使得理论更加精深，更加完备。起到了正本清源、继往开来的作用。再加上阐述和实例的结合，点睛式的解说，使得此书犹为珍贵，在存世的同类着作中脱颖而出，首屈一指。
　　王洪绪在《卜筮正宗》内的“辟《易林补遗》终身大小限之谬”一篇中，对自占的终身成败卦进行了印证。据篇载占卦之年为戊辰年推知，此卦为康熙二十七年（1688年）王洪绪20岁时所占。从其篇中所自述的内容来看，似乎可以对其生平事迹补充如下：
　　王洪绪幼年、青年时期家境富裕，祖业丰隆。年青时抱负远大，也曾妄想功名富贵。谁知婚后家道渐衰，于康熙三十年（1691年）23岁时丧父得子，26岁时又得一子，是年家业已渐废，王洪绪不得已卖卜为生。29岁时又得一子，次年即夭，31岁时王洪绪出门远行谋生，次年其妻在家又生一子。此时王洪绪已远游在外，直至34岁时归家，其妻却已故去。归家两年后，王洪绪的生活方才始渐安稳。此后王洪绪垂帘卖卜，着书立说，于康熙四十八年（1709年）王洪绪41岁时，着完《卜筮正宗》一书，并版刻成册。

卜筮正宗原序
　　自古卜筮之说，莫神于《左氏春秋》。紫阳朱子谓：三代如太卜、太筮，职有专官，故其业精而其验神；后世既废其官，而占验之书亦不传，故鲜有神而明之者。然近代如《黄金策》诸篇，始有以穷夫阴阳之阃奥、造化之机缄，但其间诠解未谛，宗之占验者未能无讹，以至有传书而古人之精意不必与之尽传，苟有多学深思神明其故者，不难自为其书，以与之发微阐幽也。林屋王山人垂帘于吴郡治之东偏，与余居密迩，有疑则往叩焉，素验不爽，如烛照数计，远近咸颂之为神。而山人辞其名不受曰：数有所受也，新安杨广含先生吾师之，所受占验一册，为坊刻群书所未及，比年以来增益删杂，编成卷帙，付之梨枣。余序之曰：夫圣贤之理不言数，而大易实为卜筮之书；所谓吉凶悔吝可以前知者，以数测而实以理断也。今山人之书具在，其精搜妙验固为数之独神，而苟非贯彻于阴阳变化五行生克之理，亦何以为数学哉！故是为言数之书，而实为言理之书也。由是而极深研几，虽古卜筮之神而明之者，亦何以加焉。

时光绪乙巳岁仲夏中浣英蓉主人书

卜筮正宗凡例
一、卜筮一道，导愚解惑，教人趋吉避凶。六爻既立，变化斯呈，莫不有至当不易之理。世人胸无成见，不能推究精微，只以惑世诬民，深可哀也。是书一宗正理，不敢妄执臆说，贻误后学，因名之曰“正宗”。
二、自鬼谷以来，以钱代蓍而易之道一变。其所重者用神、原神、忌神、仇神、飞神、伏神、进退神、反吟、伏吟及旬空、月破等类，皆为卦内之纲领，不容草草忽过。余故定为《一十八论》，升堂入室无出范围，读者幸细参之。
三、古书论飞伏神，有“乾坤来往换”之语，《易林补遗》更有爻之有伏有飞之说，讹以承讹，习而不察。余于是书逐书逐卦分别为飞伏定例，庶学者一目了然，疑团自释矣！
四、卜筮之书如《天玄赋》、《易林补遗》、《易隐》、《易冒》、《增删卜易》诸刻，虽各有搜精标异然其间非执偏见，即自相矛盾，读者不无遗憾。唯《黄金策》为刘诚意所著，洵足阐先天之秘旨，作后学之津梁，而《千金赋总论》一篇，尤包蕴宏深。惜姚际隆之注纰缪甚多，反失庐山面目。余于此颇费苦心，细加订正，知我罪我，亦听之而已。
五、余幼研易理，历有年所，后遇新安杨广含先生，因得以志其所学。是书十三、十四卷有《十八问答》，皆吾师所授及余所占验。学者熟此，始知《启蒙节要》之法与《十八论》及《辟诸书之谬》一理融贯，天地间秘密深藏，尽泄于是矣！
六、余垂帘市肆，应酬纷如，拟异日返故山，结庐林屋，尽谢人事，聿著成书，藏之石室，不欲向外人道也。奈从游日至，相与讲论之余，手定是编，蠡测管窥之讥或所不免四方。高明君倘不弃而教之，余则幸甚！

卜筮格言

　　夫卜筮之道，通于神明，所以断吉凶，决忧疑。辨阴阳于爻象，察变化之玄机，此其意为至精，而其事为至大。圣经曰：“至诚之道，可以前知”，故问卜者不诚不格，占卦者妄断不灵，此二语实定论也。每见世之人遇事辄卜，而诚之一字昧焉罔觉，或饮酒茹荤，或邪淫不洁，迨至临时祷告，遂欲感格神明，不亦惑乎？更有富贵之人，视卜为轻，或托亲朋，或委奴仆，不亲至其悃忱，故卜而不应，占验无灵，遂委罪于卜筮之家，而不自知诚有未至，此问卜者之过也。至于卜筮者流心存好利，借卜为囮，即如疾病一节，为问卜莫大之事，乃有丧心之辈勾通僧尼道观，讲定年规节礼，三七二八常例，妄断求利，看卜者之贫富为判断之多寡，妄断某寺某观礼忏几部，某庵某庙诵经几日，卜者心慌意乱，无不依从。在富者费用犹易，其贫者至于典衣揭债，弃产卖物，一时有手足无措之苦，以冀其病之痊可。究竟礼忏未完而病者已死，诵经甫定而病者告殂，则何益哉？此串通僧道之害也。更有初学医生，脉理未谙，嘱令引荐，令卜医者指明住处姓名祷告，因而荐举不知。卜者所得不过年规节礼之微，而病者顿遭庸医杀人之害，此串通医生之祸也。二者郡城恶套，处处皆然。予垂帘街前，遂有若辈来相蛊惑，予誓绝之，一一照卦细断，无不响应。此非课学之精，实无妄断之失也。今幸学稍有得，偶辑《卜筮正宗》一书请教高明，而犹恐问卜者有不诚不格之误，占验者有误断不灵之害也，故首识之。

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